古典文学名著《太平御览》：礼仪部卷二十四 全文

《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。

《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。

全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。

书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。

那么下面小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十四的详细介绍，一起来看看吧!

○丧纪下

《礼记·曾子问》曰："君薨而世子生，则如之何?"孔子曰："卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南;(变于朝夕哭位也。

摄主，上卿代君听政也。

)大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭;(将有事，宜清净。

)祝声三，告曰：'某之子生，敢告。

'升，奠弊于殡东几上。

哭，降。

"曾子问曰："如已葬而世子生，则如之何?"孔子曰："大宰、大宗，从太祝而告於祢。

(告生。

)三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。

"

又曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何?"(冠者，宾及赞也。

)孔子曰："内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。

如冠者未至，则废。

"

又曰："婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何?"(吉曰谓娶女之日也。

)孔子曰："婿使人吊。

若婿之父母死，则女之家亦使人吊。

父丧称父，母丧称母。

(各以其正嫡自相吊问，礼之宜。

)父母不在，则称伯父、世母。

(吊礼不废也。

)已葬，婿之伯父，致命女氏曰：'某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，(嗣，继。

)使某致命。

'女氏许诺而不敢嫁，礼也。

婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而后嫁之，礼也。

"

又曰："大夫、士有私丧，可以除之矣;而有君服焉，其除之也，如之何?"孔子曰："有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉?於是乎有过时而弗除也。

君之丧服除，而后殷祭，礼也。

"(谓主人也。

支子则否。

)

又曰："君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何?"孔子曰："归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。

"曰："君既启，而臣有父母之丧，则如之何?"孔子曰："归哭而反送君。

"曰："君未殡而臣有父母之丧，则如之何?"孔子曰："归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。

"

又曰："君出疆，以三年之戒，以椑从。

君薨，其入如之何?"孔子曰："供殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。

(棺柩未安，不忍成服于外也。

布弁如爵弁，而用布也。

杖者，为己病。

)入自阙，升自西阶。

(阙谓毁宗也。

柩毁宗而入异于生。

)如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。

君、大夫、士，一节也。

"

又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。

又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。

无子则为之置后。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。

(丧事虞祔乃毕。

)

又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。

(此谓姑姊妹无子寡死。

)而夫若无族矣，则前后家、东西家;无有，则里尹主之。

又曰：或问於曾子曰："夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎?"(言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。

君子宁为是乎?言伤廉也。

)曾子曰："吾子不见大飨乎?夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。

父母而宾客之，所以为哀也。

"

又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，(士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。

)士不摄大夫，惟宗子。

又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，(为宾客将来问疾也。

疾困曰病也。

)君、大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首於北牖下，(谓君来视之时也。

病者居北牖下。

)废床，彻亵衣，加新衣，体一人，(人始生在地，去床，庶几气生也。

彻亵衣，则所加者朝服也。

)男女改服，属纩，以俟绝气。

惟哭先复，复而后行死事。

君设大槃，造冰焉;大夫设夷盘，造冰焉;士并瓦盘，无冰。

设床襢第，有枕，唅一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。

君、大夫、士一也。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。

小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。

君、大夫、士一也。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上。

君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。

甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

用瓦盘，挋用巾，如他日。

小臣爪手剪发。

濡濯弃于坎。

又《三年问》曰："三年之丧何也。

"曰："称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。

故曰无易之道也。

"(称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。

群谓亲之党也。

无易犹不易也。

)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。

三年者，称情而立文，所以为至痛极也。

又曰："然则何以至期也?"(言三年之义如此，则何以有降至於期也。

期者谓为人后者父在为母也。

)曰："至亲以期断。

"(言服之正，虽至亲皆期而除也。

)"是何也?"(问服断於期之义也。

)曰："天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。

是以象之也。

"(法此变易，可以期也。

)"然则何以三年也?"(言法此变易可以期，何以乃三年为。

)曰："加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。

"(言於父母加隆其恩，使倍期也。

下焉犹然。

)"由九月以下，何也?"曰："焉使弗及也。

"(言使其恩不若父母。

)故三年以为隆，緦、小功以为杀，期九月为间。

上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。

(取象於天地谓法其变易也。

自三年以至緦，皆岁时之数也。

言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。

)

《左传·哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，(赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。

)楚隆曰："三年之丧，亲昵之极也。

主又降之，无乃有故乎?"(楚隆，襄子家臣。

)赵孟曰："黄池之役，先主与吴王有质，曰：'好恶同之。

'今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，(嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。

)非晋之所能及也。

吾是以为降。

"

《论语·阳货》曰：宰我问："三年之丧期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。

旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，其可已矣。

"子曰："食夫稻，衣夫锦，於女安乎?"曰："安。

""女安，则为之。

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。

故不为也。

今女安，则为之。

"宰我出。

子曰："予之不仁也。

子生三年，然后免於父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也。

予也有三年之爱於其父母乎?"(言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。

而予也有三年之爱乎?)

《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期;增倍五五二十五月。

义断仁，(期，十二月也。

再期，二十五月也。

言期增倍则可矣。

复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。

《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。

)示民有终，缘丧绝惰。

(再期，万物再终，丧者弥远。

远追慕杀，故因杀以绝。

)

《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。

主人不哀，夫子哭，不尽声而退。

蘧伯玉谓孔子曰："卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。

"孔子许之。

掘中霤而浴，(中霤，室中。

)毁灶以缀足，袭尸於床。

及葬，毁宗葛行，(明不复有事于此。

缀足，欲令不解戾也。

毁宗庙之门，西而出行。

神之位在庙门之外。

)出于大门。

及墓，男子西面，妇人东面。

既封，而归，殷道也。

孔子行之。

子游问曰："君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。

"孔子曰："非此之谓也。

丧事则从其质而已矣。

"

又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。

唅以蔬米三具，(蔬米，粳米也。

《礼记》曰"嘉蔬"。

)袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。

(綦，杂色也。

)桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐〈疒啬〉，置翣、设披，周也;设崇，殷也;绸练、设旐，夏也。

(按柩行夹，引棺者也。

崇牙，旌旗节也。

绸练，旌旗之□葬乘车所建也。

旌旗之旒，縿缁布广充幅长寻曰旐也。

)兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。

《续汉书·礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。

百官皆衣白单衣，白帻冠。

闭城门、宫门。

近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。

官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。

皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。

守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。

饭含珠玉如礼，冰盘如礼。

百官哭临殿下。

是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。

小敛如礼。

东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。

大敛於两楹之间。

干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。

默固陈，执久，乃许之。

於是定令，听大臣得终丧焉。

《宋书·礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。

学者多云得礼。

晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。

江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。

《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。

正俭议曰："汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。

存既尽敬，亡岂无服。

昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。

"

《后周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。

帝袒跣至陵所，诏曰："齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。

伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。

三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。

但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，縗麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。

百寮以下，宜依遗令。

"公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。

帝不许，引古礼答之，群臣乃止。

於是，遂申三年之制。

五服之内，亦令依礼。

《冲波传》曰：宰我谓："三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。

"颜渊曰："人知其一，莫知其他。

俱知暴虎，不知凭河。

鹿生三年，其角乃堕;子生三年，而离父母之怀。

子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。

改三年之丧，不亦难哉!父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎?"

《荀氏家传》曰：荀爽对策曰："臣闻火生於木，故其德孝。

汉之谥帝称孝，其义取此也。

故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。

夫丧亲，自尽孝之终也。

今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。

顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。

往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。

此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为后嗣法者也。

"