古典文学名著《太平御览》：礼仪部卷二十七 全文

《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。

《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。

全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。

书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。

那么下面小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十七的详细介绍，一起来看看吧!

○杖屦

《仪礼·丧服》曰：苴杖，竹也。

削杖，桐也。

各齐其心，皆下本。

杖者何?爵也。

非爵而杖者何?担主也。

非主而杖者何?辅病。

童子何不杖?不能病也。

妇人何以不杖?不能病也。

又曰：斩齐裳菅屦者，菅菲也。

公士、大夫之众臣为其君绳屦者，绳菲也。

疏衰裳齐，疏屦者，簏蒯之菲也。

《礼记·丧服小记》曰：虞，杖不入室;祔杖不升堂。

(郑玄注曰：衰益衰，敬弥多也。

)妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，(姑不厌妇。

)母为长子削杖，(嫌服男子，当杖竹也。

母为长子服，不可重于子为己也。

)女子子在室，为父母。

其主丧者不杖，则子一人杖。

(女子子在室，亦童子也。

无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖谓长女也。

许嫁二十而笄，笄为成人，成人正杖也。

)

又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。

(不适子也。

位，朝夕哭位也。

)父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。

(祖不厌孙，孙得神也。

)父在，庶子为妻，以杖，即位可也。

(舅不主妾之丧，子得伸也。

)

又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。

叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

又《丧大记》曰：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

(大夫有君命去杖，此指大夫之子也。

而云丈夫者，通实大夫有父母之丧也。

授人杖也使人执之同也。

)士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。

于君命、夫人之命，如大夫。

于大夫、世妇之命，如大夫。

(士二日而殡者，下大夫也。

士之礼，死与往日，生与来日。

此二日于死者亦得三日也。

妇人皆杖，谓主妇容妾为君女子子在室者。

)子皆杖，不以即位。

(子谓凡庶子也。

不以即位，与去杖同也。

)大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

(哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。

大夫士之子于父，父也尊近，哭殡可以杖。

天子诸侯之子于父，父也君也尊远，杖不入庙门也。

)弃杖者，断而弃之于隐者。

(杖以丧至尊为人得而褒之。

)

又《问丧》曰：或问曰："杖者何也?"(怪其义各异。

)曰："竹'桐'一也。

故为父苴杖，竹也。

为母削杖，桐也。

"或问曰："杖者以何为也?"(怪所为施。

)曰："孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

(言得杖乃能起也。

)则父在不敢杖矣，尊者在故也。

堂上不杖，辟尊者之处也。

堂上不趋，示不遽也。

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。

非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

"(父在不杖谓为母丧也。

尊者在不杖，辟尊者之处。

不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧慼也。

)

又《丧服四制》曰：杖者何也?爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰担主，或曰辅病。

妇人、童子不杖，不能病也。

《白虎通》曰：所以杖竹桐何?取其名也。

竹，蹙也;桐，痛也。

父以竹，母以桐。

竹，阳也;桐，阴也。

竹断而用之，质故为阳也。

《韩子》曰：儒执丧三年，大毁扶杖。

世主以为孝而礼之。

○帼髽

《仪礼·丧服》曰：女子子在室为父，布总，箭笄，髽，衰三年。

(总，束髻也。

谓总之者，既束其本，又总其末。

箭笄，条竹也。

髽，露紒也。

犹男子之括发以麻，则髽上用麻也。

用麻者，自项而前，交于额上，却绕紒如著幓头。

《小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。

但言衰不言裳者，妇人不殊裳衰也。

)

又曰：女子子之适人者为其父母，妇人为舅姑，恶笄有首以髽。

卒哭，子折笄首以笄，布总。

传曰：笄有首者，恶笄之有首也。

恶笄者，栉笄也。

折笄首者，折吉笄之首也。

吉笄者，象笄也。

《礼记·檀弓上》曰：南宫縚之妻之姑丧，孔子诲之，髽曰："尔无纵纵尔，尔无扈扈尔。

"(诲，教也。

尔，汝也。

纵纵谓太高，扈扈谓太广。

尔，鲐语助。

)

又《檀弓上》曰：鲁妇人之髽而吊，自败於台鲐也。

(时家家有丧，髽而相吊。

去纚而紒曰髽也。

)

《礼记外传》曰：髽者，妇人有丧者髽。

(古人重髽，男子吉时皆有纵以慆其髽，然后加笄加冠也。

)去纚而髽曰髽。

(鲁妇人遭升陉之战也，露髽相吊以代丧冠也。

)有麻髽，(女子在室，遭父母之丧，用麻合髽，以对兄弟括髽时也。

)有布髽。

(齐衰以下，以布束发也。

)髽者，开散之名也。

(既去有纵髽形葩髽。

)

《左传·襄公》曰：臧纥救鲁阝侵邾，败于狐骀。

国人逆丧者皆髽。

鲁于是乎始髽。

(髽，麻发合结也。

遭丧者多，故不能备凶服，髽而已。

)

《广雅》曰：帼谓之帺。

(音忌)

《魏氏春秋》曰：诸葛亮挑司马宣王战，致巾帼妇人之饬，以怒宣王。

○庐

《周礼·天官·宫正》曰：掌王宫之戒令。

大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之名。

(郑玄注曰：庐舍，垩室也。

亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室。

)

《仪礼·丧服》传曰：丧服斩衰，居倚庐，寝苫枕块。

(马融曰：倚木以为庐，于东墙下，西向，关北端也。

)

《礼记·杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。

又《丧大记》曰：父母之丧居倚庐，不涂，寝苫枕块。

非丧事不言。

君为庐，宫之;大夫、士襢之。

(宫谓围障。

)既葬，柱楣涂庐，不於显者。

君、大夫、士皆宫之。

(不于显者，不涂见面。

)

又曰：问丧，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。

《白虎通》曰：父母之丧，倚庐于中门外东墙下，户北。

又曰：妇人不居倚庐。

天子七日，诸侯五日，卿大夫三日而成服，居门外东壁，为庐。

王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。

孔子问曰："宁设菰庐乎?"哀公曰："菰庐起大伯。

大伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。

吾父无太伯之罪，何用此为?"

《孝子传》曰：王琳，汝南上蔡人。

十岁失父母，弟季年七岁，兄弟二人哭泣，哀声不绝。

在冢侧作庐，不妄出入。

(余见"孝部"。

)

○重

《仪礼·士丧礼》曰：重，木刊凿之。

甸人置重于中庭，参分庭，一在南。

夏祝取鬻馀饭，盛用二鬲于西墙下。

幂用疏布，久之击用靲，悬于重。

幂用苇席，北面左衽。

带用靲贺之，结于后。

祝取铭，置于重。

(郑玄曰：重，木也。

悬物焉曰重。

刊斫治凿之为悬簪孔也。

士重木长三尺。

)

《礼记·杂记》曰：重，既虞而埋之。

(就所倚处埋之。

)

《礼记外传》曰：重者，未葬之前，以代主也，犹以生事之，末忍作木主。

(主以存神也。

)设重于庭，悬瓦鬲。

以养病之米淅之为沐，则煮之为粥，实之重，用苇席盖之。

(鬼神依而饮食。

)始死之奠但用米，未有黍稷故也。

(黍稷在下之中，如生时也。

)殷人作主之后，联其重，悬之于庙梁。

去高祖之庙，亲尽，则埋之。

周人将葬，重随柩，而朝庙之外柩，而埋之于阶间，而后作主也。

○凶门(附)

《南史》孔琳之议曰："凶门柏装，不出礼典。

起自末代，积习生常，遂成旧俗。

凡人士丧仪，多出闾里。

每有此，须动十数万，损人财力而义无所取。

至于寒庶，则人思自竭。

虽复室如悬磬，莫不倾产殚财。

所谓葬之以礼，其此之谓乎?宜一罢凶门之式。

"

王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。

孔子问："宁设衰门乎?"哀公曰："衰门起于禹。

禹治水，故表其门闾，以纪其功。

吾父无功，何用此焉?"

韦弘与蔡谟笺问凶门曰："父在母丧，应立凶门不?"又问："与父别，止立凶门，愚意犹所疑，厌于父故也。

今于父大门之内，别立凶门，便为父。

一家有二门，以名义言之，门者，父之有也，今子复立门，岂合圣人之典训?苟不出于礼，其所不曰。

故以谘白。

"蔡答曰："礼以二瓦器盛始死之祭，击木里之苇席，置于庭中近南，名为重。

今之凶门，是其象也。

礼既虞而作主，今未有主，故以重当主。

本为丧设，非以表其门。

恐不应以尊卑厌降也。

礼、命士以上，父子异宫。

今卑私之丧，皆别开门，亦不知今人如此者，皆有凶门不。

"范坚答凶门问，曰："簿帐似不出礼文，何由行此?"答曰："凶门非礼。

礼有县重于庭，以席覆之，其形似凶门。

后出之，于门外表丧，由此，俗遂行之耳。

"

《礼论》曰：问："改葬立凶门否?"蔡谟答云："改葬若停丧，谓应有凶门。

"

○死

《周礼·春官·大宗伯》曰：以丧礼哀死亡。

《礼记·曲礼上》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

(郑玄注曰：山颠坏曰崩。

薨，崩之声也。

卒，终也。

不禄，不充其禄也。

死之言澌也，精神澌尽也。

)死寇曰兵，(异于凡人，当享禄其后也。

)寿考曰卒，短折曰不禄。

(老而死，从大夫之称;少而死，从士之称也。

)

又《檀弓下》曰：孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀。

使子路问之，曰："子之哭也，一似重有忧者。

"而曰："然。

昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。

"夫子曰："何为不去也?"曰："无苛政。

"夫子曰："小子识之，苛政猛于虎也。

"

又《丧大记》曰：男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。

君、夫人卒于路寝;大夫、世妇卒于适寝;内子未命死于下室;士之妻死于寝。

《左传·定下》曰：齐侯伐晋，敝无存之父将室之，辞。

以与其弟，曰："此役也不死，反必娶于高国。

"先登，求自门出，死于霤下。

又《哀上》曰：简子巡列曰："毕万，匹夫也。

七战皆获，有马百乘，死于牖下。

(毕万，晋献公卿也。

死于牖下，言得寿中。

)群子勉之。

死不在寇。

"(言有命也。

)

又《哀下》曰：太子闻之惧，下石乞孟厌敌子路，以戈击之，断缨。

子路曰："君子死，冠不免。

"结缨而死。

孔子闻卫乱，曰："柴也其来?由也死矣。

"

又《哀下》曰：晋荀瑶帅师围郑，郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。

《穀梁传·隐公》曰：高厚曰："崩尊曰崩。

天子之崩，以尊之也。

其崩之何也?以在民上，故崩之也。

"

《春秋说题辞》曰：天子曰崩。

崩之为言殒也。

诸侯称薨。

薨之为言奄然而亡。

大夫曰卒，精辉终卒。

卒之为言绝，绝於邦也。

士曰不禄，失其忠也。

不禄之言削名章也。

庶人曰死，魂魄去心。

死之为言精爽穷也。

(《白虎通》又载。

)

《尔雅》曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。

《论语·里仁》曰：子曰："朝闻道，夕死可矣。

"(言将至死，不闻世之有道。

)

又《子罕》曰：子疾，病。

子路使门人为臣病间，曰："久矣哉，由之行诈也。

且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死於道路乎?"

又《先进》曰：颜渊死。

子曰："噫!天丧予!天丧予!"子哭之恸。

从者曰："子恸矣。

"曰："有恸乎?非夫人之为恸而谁为?"

又《先进》曰：季路曰："敢问死。

"曰："未知生，焉知死?"(鬼神及死事难明，语之无益，故不答。

)

又《季氏》曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

《五经通义》曰："崩薨从何王以来乎?"曰："从周。

何以言之?《尚书》曰：'放勋乃殂落。

'舜曰：'涉方乃死。

'武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。

至成王太平，乃制崩薨之著。

《尚书》曰：'翌日乙丑，成王崩。

'"《释名》曰："汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽故。

"

《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。

(徐广曰：膑或作脉矣。

)

又曰：范雎说秦昭王曰："夫以乌获、任鄙之力，荆成、孟贲、(许慎曰：荆成，勇士也。

孟贲，卫人。

)庆忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。

"

《后汉书》曰：马援谓孟冀曰："方今匈奴、乌丸尚扰北边，欲自请击之。

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

何能卧床上，在儿女子手中耶?"冀曰："谅为烈士，当如此矣。

"

《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环壁杂器形者大小百余。

至而观之。

皆光润可玩。

预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。

后闻者乃更求玉于故处，皆无所见。

冯翊公源怀等得其玉，琢为器珮，皆鲜明可宝。

预服延年，云有效验，而世事寝食，皆不禁节，又加之好酒损志。

及疾驾，谓妻子曰："服玉若能屏居山林，排弃嗜欲，或当大得神力。

而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。

然吾尸体必当有异，勿使速殡，令后人知餐服之妙。

"时七月中旬，长安毒热。

预停尸四宿，而体色不变。

其妻常氏以玉珠二枚唅之，口闭。

常谓之曰："君自云餐玉有神验，何故不受唅也?"言讫，齿启，纳珠。

因嘘属其口，都无秽气。

举敛于棺，坚直不倾。

委死犹有遗玉屑数升，囊盛纳诸棺中。

《文子》曰：老子曰："圣人同死生，愚人亦同死生。

圣人之同死生，知于分理也。

愚人同死生，不知利害所在。

"

《庄子》曰：人之生，气也。

聚则为生，散则为死。

又曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

又曰：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，檄以马棰，因而问之曰："夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、鈇钺之诛而为此乎?"于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辨士。

诸子所言，皆人生之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说乎?"庄子曰："然。

"髑髅曰："死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。

纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。

"

《说苑》曰：齐景公出而见殣，谓晏子曰："此何死?"对曰："馁而死。

"公曰："噫!寡人之无德也，亦甚矣。

"晏子曰："君之德著而不彰，何为无德?"景公曰："何谓也?"对曰："君之德及后宫与台榭之玩。

君之雁食以菽粟，君之宫内自乐，延及后宫之族，何为其无德也?顾臣有请于君，由君之意，自乐之心推与百姓同之，则何殣之有?"

又曰：子贡问孔子："人死有知，将无知也?"孔子曰："吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。

吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。

赐欲知人死有时将无知也，死徐自知之，犹未晚也。

"

又曰：鲁哀公问孔子曰："有智者寿乎?"对曰："然。

人有三死，而非命也，人自取之也。

夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。

居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共杀之。

少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。

此三死者，非命也。

"

又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。

饥渴死者可去也，冻寒死者可去也。

虽五，兵死者可去也。

寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。

三者可去，二者不可去。

《论衡》曰：人之死也，犹火之灭也。

火灭而耀不照，人死而智不慧。

二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。

又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。

博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。

精思不任，脉绝气灭也。

杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。

譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。

故灭火之余，无遗炎矣。

人死之后，无遗魂矣。