阴间为什么又叫彼岸？关于阴间你不知道的几件事情是真的吗？

一、彼岸：阴间在河的对岸

人类的一些词汇有时候细思起来非常的有意思，例如：彼岸这个词汇，它通常指代人死后灵魂前往的地方，然而从字面上解释，彼岸其实是河对岸的意思。

佛教传说中有所谓的三途川，又作三途河、三濑川、渡河、葬头河，也是一般所说的奈河，一渡过三途川便进入了冥界境内。

据《地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《十王经》）记载，三途川之所以叫三途川，是因为此川分为：山水濑、江深渊、有桥渡三濑，死者的灵魂根据生前所造的业的不同，而决定要渡过哪一濑。

然而，这个说法并不可靠，今已判定《十王经》实为伪经，是宋人擅自杜撰的经书。

三途究竟指什么其实在本文中没有多大意义，重要的是我们知道佛教传说中存在这么一条分隔了阳间和阴间两个世界的河流。

它的前身应该是印度传说中的毗陀罗尼河。

根据《往世书》记载，此河中充满粪便、血液、骨头等各种污秽，水流湍急。

灵魂只有拽着牛的尾巴才能渡过此河到达冥界。

所以古印度在安葬死者时要献祭一头牛。

《摩诃婆罗多》中说：恒河抵达祖先之地，成为毗陀罗尼河，有罪者不得过。

【传说在三途川变开满了彼岸花】

在古希腊神话中，冥界存在着五条圣河：阿刻戎河（哀河）、科库托斯河（哭河）、勒忒河（忘河）、皮里弗洛格同河（火河）、斯堤克斯河（恨河）。

其中阿刻戎河（一说为斯堤克斯河）是隔开阴阳两界的河流。

河上的艄公卡戎负责运送灵魂渡河，但他个性贪婪，如果亡灵没有送给他两枚钱币，卡戎就会拒绝渡其过河，那样亡灵就会沦为游魂野鬼。

故而古希腊人在下葬时，要在死者身上放上钱币。

若还要继续举例的话，北欧神话里的冥界同样与人世隔着一条叫做基约尔的河流。

为什么如此多的民族认为两个世界之间的界限是一条河，冥界存在于河流彼岸呢？这其实与原始人的活动范围有关。

在技术尚不发达的原始时代，人类的活动势必受到地理条件的限制。

当遇到一些宽阔、湍急的大河时，人类没办法渡过河去，他们的足迹就被限制在了河流的这一边，彼岸成为一个无法涉足的异域空间。

当这种地理上的隔绝与生命和死亡的隔绝重叠在一起，就形成了彼岸观念，即认为死亡世界和活人世界是被河流分割开来的两个世界。

对于凯尔特人来说，分隔生死的界限是大海，他们认为冥界在大海的彼岸。

当一个凯尔特人死去，他的灵魂就会渡过大海到达祖先的家园。

【冥河上的艄公卡戎】

将阴间和河流联系在一起，还有另外一个原因，那就是人们对于水的印象。

水总是给人以一种阴冷的感觉，这种感觉很容易让人联想到死亡。

在民间传说当中，妖怪和鬼经常出现于水中极其附近。

中国人对于阴间的另一个别称是黄泉，泉指的是泉水，这一别称道出了死亡世界与阴间的神秘联系。

黄泉为什么会用来指代阴间，已经不可考了。

其二字最早见诸文献记载是《左传·隐公元年》：不及黄泉，无相见也。

涉及春秋时候的一段故事：

郑庄公的母亲姜氏偏爱郑庄公的弟弟段，煽动段篡夺郑庄公的王位。

结果失败了，郑庄公的弟弟自杀，郑庄公将母亲发配到了颖城，并发誓说：不及黄泉，无相见也。

颖城的官员颖叔考听说了这件事，就去劝郑庄公原谅自己的母亲。

郑庄公也听进去劝告了，然而他已经发过誓言，怎么能违背呢？颖叔考想出了一个主意，他叫人在地上挖了一个洞，直到泉水涌出来。

土壤通常为黄色，所以黄也用来形容或直接指代土地，从土地中挖出来的泉水，故而叫黄泉。

郑庄公发誓：不及黄泉，无相见也。

既然黄泉已经挖出来了，那么郑庄公也就可以和自己的母亲相见了。

【郑庄公和母亲姜氏】

颖叔考玩了一个文字游戏，郑庄公说的黄泉实际指的是冥界，颖叔考故意将其解读为地下的泉水。

然而反过来一想，黄泉一开始或许指的就是地下的泉水——它字面上反映出来的就是如此，然后引申出了冥界的含义，后来引申意逐渐取代了本意，这种现象是经常发生的。

然后颖叔考又从字面上回溯到了黄泉的本意上。

至于为什么黄泉会引申出冥界的意思呢？水和死亡的联系已经谈过了。

接下来是土地与死亡的联系，人死后尸体一般都会被埋到土地中去。

不仅是人，任何生物死后，肉体都会重新回归到土壤里，因此可以说土地是尸体的积累。

从地面上往下挖，要挖得足够深，才能见到泉水。

深的地方也就比较幽暗，再加上涌现出来的水流所带来的潮湿之气，便更加阴寒。

这无疑跟人们想象中的冥界的气氛非常相似，所以黄泉也就成了冥界的代名词了。

写到这里我就不由得想起了《午夜凶铃》里的井，井和鬼不是偶然的遇到一起的。

所谓的井，其实是通往幽冥世界的入口。

【井是通往幽冥世界的入口】

《十王经》上还提到了三途川上有一个鬼婆叫做夺衣婆或剥衣婆，顾名思义，就是一个专门剥人家衣服的老太婆，身长十六丈，眼如车轮，相貌奇丑无比。

当亡灵来到三途川旁边尚未渡河时，夺衣婆就会冲上来，不由分说的剥光他的衣服，然后把衣服扔给坐在附近一棵树上的悬衣翁，悬衣翁随即将衣服悬挂在树枝上。

然后亡灵就得光着身子趟过三途川去，去阎王爷那里报到。

《十王经》虽是伪经，并不见得其中的每句话都是假的，有可能它是已有的说法改头换面糅合到一起。

接下来说一则巴比伦史诗《伊斯塔尔下冥界》的故事：

伊斯塔尔是爱与美之神，也是生育与富饶之神，有一回她不知道为何决定下冥界去。

冥界的统治者是伊斯塔尔的姐姐艾蕾什乞嘉尔，她对妹妹的到来感到很不安，怀疑妹妹别有用心，于是打算叫伊斯塔尔有来无回，派守门人按接待死者的规矩接待伊斯塔尔。

进入冥界一共要穿过七重门，当伊斯塔尔经过第一重门时，守卫伸手过来夺走了她的王冠。

伊斯塔尔责问守卫，为何如此大胆，敢夺走她的王冠？守卫回答说，这是冥界的规矩，每个来到冥界的访客都必须遵守。

接下来，每经过一重门，守卫都拿走女神的一件首饰，或一件衣服。

【夺衣婆】

最后伊斯塔尔穿过七重门以后，她的衣服已经被剥光，首饰一件都不剩了。

艾蕾什乞嘉尔命令侍从对伊斯塔尔释放邪气，并将她关押起来，令她永远不能复生。

这则神话中同样出现了夺走衣物的规矩。

为什么死者要被剥夺衣物呢？因为衣物乃是人的身份的象征。

尽管人类的优势体现在智力上，然而智力是一种内在的素质，它必须借助一些外在的形式才能显现出来，服装就是这样一种形式。

因为穿着了服装，人类才和非人的生物区分开来了。

而死者是被排除在人类之外的，所以某些民族为了强调死人或活人的区分，会抹去死者曾经作为人的身份象征，即体现为死者在进入冥界时必须被扒掉衣服。

透过这种符号的剥夺，使死者从人转化成了非人。