《道德经》汉字古义解读“道德”二字，将颠覆你的传统认知！不该存在的秘密是什么？

两千多年来，对于《道德经》的解读文字可谓汗牛充栋。但这些文献几乎都是在老子假借的道的虚空意象里打转转，走不出来，究其原因，多数源于以今解古或断章取义，缺乏整体把握，以至于只求片面解得通，根本没法兼顾语义的前后衔接。

在走不通的情况下，有人提出《道德经》是用来悟的，不是用来解的观点以搪塞，结果造成以讹传讹，错上加错。

事实上悟也得有个正确的方法途径，原意弄错了，任你怎么悟也悟不透老子的思想，甚至越悟越远，背道而驰。

现在借助古汉字，结合老子《道德经》全文意旨，来分析道德二字的古义，可能会给你带来颠覆性的认知。

第一章第一个道，不是含糊的可道之道，而是具体的道路之道

对于第一章道可道非常道，人们通常解释为可以说出来的道，不是恒常不变的道。这样的解释总感觉虚虚渺渺，好像缺点什么，显得苍白无力。因为接下来要说的道本就寂兮廖兮，不可言状，再加上一个没有具体所指的可道之道，就更加不知其所言了。

纵观《道德经》全篇，道字出现76次，以实物比喻的随处可见，这些比喻无不在于通过虚实对比，以说明道的特质属性。既然如此，可道之道与不可道之道也应该是一虚一实的对比，即脚下之道的实，与将要展开论述之道的虚的对比。

所以第一章道可道非常道里面第一个道字说的就是道路的道。分析如下：

第二十五章，老子说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

且不说先秦时期的道有没有说的意思，单就这个脚下的道路，就足以说明这个道非常道的理由。因为这个有物之道姓甚名谁，谁人修筑，功用如何？老子不知其名，于是字之曰道，强为之名曰大。

老子为何要用脚下走的道，而不是别的实物或概念来代替那个有物之道呢？没办法，在现有的实物和文字里，以及在将来的实物和文字里，都将永远找不到一个合适的实物和词汇来描述它，于是只能借用一下脚下这个道来诠释，且此道与彼道具有遵循而行的属性特质。

脚下之道为何物？许慎《说文解字》解释为：道，所行道也。因所行之道具有四通八达和目标方向属性，因此比其他任何实物和词汇更接近要论述的自然大道。只是此道非彼道，故曰道可道非常道。

我们不妨来分析一下古汉字的道的造字方法和含义：

最早的甲骨文德的写法，外框同样是行字形，构成一个岔道，王弼的解释为德，得也。里面有一个目字形状，即眼睛，眼睛上部有一个指示方向的竖画，表示直正，不能走向邪道。这个字的造字思路很明确，就是看清方向，循道而行，正直不邪，不走错路。

后来金文又在甲骨文的基础上加一个心字，表示得之坦荡，问心无愧之意。老子基本采纳了德的古义，即德来源于外部，内化于心的古义。因此，通常将德解释为道的体现不为错。

但是当德字与别的字构成新的词汇的时候，通常的解释便谬之千里了。比如以下几个由德字构成的词语：

二十一章说

通常的解释是：大德之人的行为容止，完全遵从道

若是单独解释本章，倒也无可厚非，可是联系全篇，这样的解释就含糊其辞了。请看孔字的造字原理：

上图孔字是甲骨文造字法，看出这个字的古义了吗？左下边是一个孩子的子字，右上部是乳房的外部轮廓，意为孩子在吃奶，因此，在《道德经》里，孔既不是大，也不是洞，而是表示孩子吃奶的状态。

所以，孔德之容，惟道是从的意思是说：哺乳的状态，是完全顺道而行的。因为其中有象有物有精有信，这些有，指的就是奶水，这样的解释才能契合道生之，德畜之。长之育之，成之熟之的玄德之德。