《老子想尔注》注解《道德经》经典，气死老庄羞煞孔孟，堪称旁门恶注！你都知道哪些？
cht
2023-11-18
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朋友推荐一篇文章，说是一位道友给弟子们讲授经典的讲义，初看，行文倒还流畅，细审，卒读实在难忍！他是在传授炼气养身心法，文虽不长，尽是意淫歪曲之词，实在是对先哲圣贤的玷污！
常规注解是这样的
这篇讲义是对《道德经》第六章注解的，我们先把原文到底是什么意思，再来看看他是如何引经据典、歪曲注解的。原文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子运用生活化的贴切比喻，告诉人们，那个永恒存在的道，是至虚无形的，是天地万物的本根。
大道永恒长存，用来养生则要求重视玄牝即本根。
玄牝，汉代道学家河上公的意思是，在人身为鼻、口。
鼻口之门，乃天地元气往来之门户。
其呼吸，当绵绵微妙、若有若无，不当急疾勤劳。
对于这段话的注解，河上公、严遵、王弼、傅奕等都力图接近原著思想，给出了自己的注解，并且都成了历代老注的经典解读版本，不管是偏重于修身养生方面也好，还是更偏重于哲学立场也好，整体意思大体接近。
通常的的解释大体是这样的：至虚无形的道变化莫测，永存不灭，可以称之为渺冥幽远、奥妙无极的母性，它是化生天地万物的本根。
这个至虚无形的道，它若亡若存，绵延不绝，其作用无穷无尽。
可是，道家一直缺少专门人才，没有出现河上公、严遵那样的高道大德，来把老子的思想发扬光大，把老子的理论做一个完整系统的归纳、提炼，服务众生。
在道家思想、道家理论的建设建设方面，几乎没有谁不是以儒家思想的标尺来解释道家思想的，因为他不这么注释就没法通过，通过了也没法让读者接受。
这实在是文化的悲哀！
大道至简，更直白的说法就是。
会吃不会死，不会吃就会死。
因为人是选择性动物，懂得养生之道，可以长生久视。
是谓玄牝又是何意呢？就是说所以叫母牛，母牛的x部就可称之为天地根。
这个天地根能够使历代子孙绵绵若存，香火永续，这个天地根，更也是人的命根子，所以要珍惜使用。
他的依据据说他是一位道士，他的理论依据是张鲁的《老子想尔注》。
而《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。
《想尔注》作为宗教经典，将老子哲学范畴的道进行人格化和神格化处理，并通过对《老子》原文进行一些有意修改的办法，以确立宗教观点，这是哲学宗教花改造的必由之路，无可厚非。
《想尔注》的解释是这样的：谷者，欲也。
精结为神，欲令神不死，当结精自守玄牝门、天地根：牝，地也，女像之。
阴孔为门，死生之官也。
最要，故名根。
男荼亦名根。
绵绵若存：阴阳之道，以若结精为生观点
解读经文一定要扣住根本，扣住根本，其他枝节可以进行一些个人的发挥。
正如这位道友所言，历史上关于老子的解读千差万别的情况确实存在，各说各话，都是一家之言，一孔之见，而几乎所有的解说都局限在社会通常流行的观念上，不然确实没法获得普遍承认。
正是在这样的舆情之下，注老、解老不加节制地层出不穷，的的确确造成了一种思想污染，这给后学者、传承者带来极大困惑。
还好，这种污染毕竟是局部的，个别的，自古以来，还是尊重原著、接近老子原意的注家多，影响也大。
像这位道兄如此解读老子的真的不多，尽管只是出于养生角度。
曾经看到过不少法师名家的文章，他们倒是赞成这位道兄的局部观点，他们也认为，就当前注老方面的本子，他们自信满满地说过，那些注老比较好的本子，都是出自佛家，注解比较差的都是儒家的经典。
为什么说比较差呢？因为儒家是用为人处世的的伦理观来解释老子哲学的。
解读《道德经》，但是大体上还是围绕着生命的本质意义来展开的，都是要人们虚心体会人这个个体，它在宇宙中的存在的价值意义，以及如何提升生命质量的。
这个是谓玄牝，就是所谓的根本，根本就在精气神，把精气神归之于牛x，好像远离了道，而近乎技、近乎术了，说到底是近乎房中中。
仅供交流之用，定有冒犯之处，祈盼批评指正。
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