世界上真的有鬼吗？国学大师曾仕强：我14岁曾亲身经历过不该存在的秘密是什么？

人类自开始有记录以来，对于鬼神与灵魂的论述数之不尽，随着哲学的发展，能说唯心主义与唯物主义两大学派正是基于是否存在灵魂，或者说灵魂是否能脱离实体而存在为基础。

尽管从目前看来，并没有绝对的证据证明，灵魂与身体是否合一，因此两个主体学派在灵魂说的争论上依旧没有终止。

同样中国近五千年的古代的文化沉淀之中，鬼魂的讲述哪怕到现今也在普罗大众之中，通过从小耳濡目染的故事留下深刻的烙印。

曾仕强曾经也笑谈过自己与鬼神的独特经历，曾经居住一个大平层式的房屋之中，这种建筑风格更偏显厚重故在静逸之处常常也有些冷阴。

在他家中有着一口有着许多年古代的古井，在有一次寻常的打水过程中，他在余光之中似乎看到了一道实质白色影子。

这道影子时隐时现，在晚间的渲染之下，更显得十分诡异，这令他大惊失色，但大人们所灌输的说法，在他脑海之中出现，那就是不能背对着鬼。

故此在他强忍住内心的恐惧，慢慢调整呼吸，使得自己平静下来，他走到古井旁边仔细观察才发现这道身影不过是月光之下的树影。

虽然这件事常作为对无神论的经典故事，但对于心理现象与物理实质上的关系的讨论上却并没有结束过争论。

作为唯物主义与唯心主义的两大派系的重点争议，甚至能说是两个学派的理论根基所在，关于灵魂与肉体的关系以及形体与神魂之间的问题依旧存在。

但目前来说，现代科学的快速发展令得唯物主义一元论的物理解释，成为大多数学者关于心灵问题的主流回答。

但尽管如此，在脑部科学与灵魂实质的解释上，依旧是目前科学无法解释与证明的存在，唯心主义的二元论依旧有不断回暖的趋势。

关于鬼魂是否存在的问题，实质上就是灵魂是否能与实体分离的问题，而历年来，新的灵魂论开始在西方哲学中引起了大众的关注。

这样的理论源自于笛卡尔对于灵魂的解释与定义，他将灵魂理解为一种超脱于物理实体存在，并没有广延性与物体性的事物。

然而笛卡尔对于灵魂的解释，哪怕是其本人依旧认为很难说明二者之间，即身心关系上藕断丝连与协调性的关键问题。

随着现代科学的发展，对于心理与物理上的解释以及药物的应用，已经很难令得这种笛卡尔在灵魂论上的二元观点能够站得住脚。

为此新的灵魂学说基于现代科学，也就是恩格斯所提及的一样，随着科学的发展，唯心主义逐渐向着唯物主义的方向上发展。

在这个新思潮之中，主流的观点是将实体进行全新的解释，首先新学说对人是作为一个由分子所组成的整体还是由身心分离而成的系统构成提出新的看法。

与中世纪的哲学实体观所不一致的是，新的灵魂学说认为，地球是由实体所构成，而这所有的实体尽皆是在一定的时间上体现着一定的特殊属性的。

按照这样的解释，实体能为几乎所有的东西，包括实际存在的物体，例如杯子、身体上的一切器官，同时也能包括灵魂这种非物质性的实体。

因为它们尽皆有着一种特点，那就是它们都有一个共同的定义域，兼具着一定的属性，98迷科，并能够导致一个或被一个所影响。

对于实体的解释自古以来就有着非常多的概念，对于实体的全新阐述，进而将唯心与唯物主义所争论灵魂纳入了实体之中。

不仅抛弃了以往的二元论调，即将灵魂作为一个完全能够摆脱于实质物体的存在，同时也吸取了二元论中，灵魂能成为一个独立而存在的实质的特征。

从而将人看做是一个兼具着两个实体性部分的特殊存在，这种解释将唯心与唯物主义进行了调和。

尽管认为灵魂是一个没有实质性存在的特殊存在，但又否认了将身体作为灵魂的容纳物观点，将实体作为个体的其中一个主要的部分。

这种观点弥补了笛卡尔或者说传统的古典哲学中，在灵魂与物质实体的协调与一致性上解释的困难，否定了灵魂无需身体以及其他物质实体参与纯粹精神活动，

将灵魂与身体作为一个辩证统一的结合体，其中作为非物质实体的灵魂，不能抛弃身体的功能与相关的活动而产生思维与相关的精神活动。

认为人不单只有灵魂，而是二者的统一，新灵魂派同时认为二元论与灵魂实体说，在理论上很难站得住脚，不但在于先进科学的发展很难对二元论给予支柱。

同时也是规避了身心之间特殊关系，因为按照以往的二元论，二者之间势必是能出现分离，并相互独立而存在，或者是有着一个特殊的桥梁存在而搭建起了联系。

新理论抛弃了这种二者分离的说法，将其视作统一的实体关系，认为身体与灵魂的关系正如化学元素一般，两个独立的元素只有在结合的时候才是真正的人，具备人的特性特征。

而这个条件便是人要处于一种活着的状态，这种思路从思想的根源上进行分析，主要是为了论证人在死后能否继续保留灵魂的可能。

故此新的灵魂论在对于笛卡尔的二元论进行批评的同时，又认为问题的关键不在于对身体是否是人的一部分进行解释而在于证实它并不是人所本质的一部分。

如果人的身体不是作为本质的一部分，那么灵魂能单独存在便有了合理的解释，这样就回归到了二元论者所坚持的观点，即身体虽毁而我心永存。

唯物主义则将现代科学对于心理研究的发展与应用，作为对传统二元论以及新兴灵魂学说的批判，认为其在科学依据以及现实依据上，并不能证明灵魂的存在可能性。

就连新灵魂学者也指出，尽管他认为灵魂在脱离了身体依旧能够存在，但这样的存在从目前来说，或者在理论与逻辑上存在可能性。

故此能看出，他们在对于这样灵魂的存在的独立性上，依旧是存在一定的不可知以及猜测，实际上是有待商榷的。

正如唯物主义派系，常将科学理论的发展与进步，作为向唯心主义发起冲锋的利器一般，唯心主义或者说灵魂学派也认为，科学目前的发展，不能在灵魂是否存在进行解释。

因此新灵魂学派指出，如果现有科学不能解释灵魂需要依靠大脑等器官进行思考的可能性，故此在对于灵魂不朽与灵魂独立存在的问题上坚持不可知的态度。

正如曾仕强的案例常作为无神论者宣传手段，同样，唯心主义的宣传手段，则是认为在一些所谓往生者对于死者的记忆如数家珍。

以此来作为解释灵魂永存的可能性，然而这些往生者的记忆是否存在巧合，或者说是否存在向其他渠道进行了解的可能性。

同样也有将这种所谓向死而生的经历，作为灵魂不灭的证据，但新灵魂派对这些观点都给予了一定的质疑。

尽管他们的心电图在仪器上的显示是终止的，但没有认为证据指出，他们已经丧失了基本大脑活动功能。

这些感受只能证明人们的感受，并不是单单只来自于直接正常的感觉输入，同时新灵魂派也认为，没有充分的科学证据来证实的情况下，通过这种形而上学的方式来验证可能性是符合逻辑且合理的做法。

形而上学的做法真正的魅力所在，正在于现有科学所无法触及到领域，甚至可能永远也无法触及的灵魂问题进行解释。

譬如宇宙产生的隐情，甚至是对自然规律存在普遍必然性，做出创造性的假设，故此新兴的灵魂学说也从一定程度上承认了宗教哲学中对于灵魂与上帝的存在假设。

现有科学无法对灵魂的存在包括灵魂与身体的联系，上帝与灵魂独立的假设为彼此的连接以及逻辑在理论上的自洽提供了可能性。

新的灵魂学说本质上并没有抛弃唯心主义的二元论的根本诉求，但是为了更好地为灵魂与身体的协调问题困扰扫开道路，带上了非常明显的调和性质。

他们承认了二者在人上存在着辩证统一的关系，但保留了灵魂能独立与身体之外的可能性，通过对实体以及灵魂的新诠释，削弱二元论在传统观点上的缺陷。

他们认为灵魂与身体之间的联系，如同供给关系，在失去了人体之后很难存在，即人体死亡或者大脑的活动消失，但坚持一个可能摆脱人体而存在的可能性。

灵魂存不存在或者说鬼魂存不存在，从古到今，不单单是哲学同样也深入到各个领域，对于这个问题的探讨依旧在不断地争执中。

但从唯物主义的角度出发，物质是决定意识的，也就是说，在实用的角度上看，对于灵魂的独立存在只是一种假设，而这种假设同样也是缺乏现实逻辑的。