读懂了母亲和婴儿，你就读懂了老子，读懂了《道德经》真相究竟是什么？
cht
2023-09-26
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《道德经》有一个非同寻常的现象，文中常常提到母、始（下文有解释）、子、婴、孩以及牝、玄牝等，老子以这些概念为关键词，展开论述，并以母体喻道，以喂养婴儿喻德，一个慈祥母亲哺育婴儿的画面，诠释了《道德经》最主要的哲学概念道和德：母亲生育孩子是道，哺育孩子是德，母体就是生养天地万物的根本。
《史记》记载了孔子问礼于老子后的一番感慨，说老子其犹龙邪，孔子以龙喻老，是以龙的升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子纵横天地、高深莫测的天纵奇才。
在《道德经》一书中，老子从胎儿说到母体，由一而二，再而三，恰似武陵人误入桃花源：初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，带着我们俯察品类之盛，仰观宇宙之大，最后复守其母原来《道德经》要告诉我们的就是这样一个周行不殆的宇宙运行法则！
万物的发生过程：从女到母
《道德经》第一章开宗明义：体道。
无名，天地之始；有名，万物之母。
我们都知道始就是开始，但却不知道这个字为何要用女字旁。
许慎《说文》，始，女之初也。
古人称鸿蒙初辟、人类诞生之际为元；称最早的、能代表家族繁衍渊源的太母为始。
老子借元始论道，道的最初呈现方式是无，是始，始者，童女、少女之谓。
始是家族繁衍之渊源，指的是太母，因此是女字旁。
女性有童女至长大成人，最明显的性征是乳房发育成熟，于是在女字上添加两点，表示乳房，即成熟女性的模样。
老子以此二字喻道，道是由无和有构成，其中无是少女；有是母亲。
从少女到母亲就是无中生有的自然发育过程，人生的两个阶段。
我们由此得知，道的功能之一便是生养万物。
这便是老子贵柔尚虚思想的来源。
老子直接用母与子来比喻道与万物的关系：天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其殆。
（第五十二章）这一章也是论述道与宇宙万物之间的关系：道无始无终，为母，天地万物为子。
因此老子要求人们要守其母，旨在认识事物要探究事物的根源、把握事物的本质：大道永恒，乃万物之宗。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤（第六章）。
在这一章里，老子以谷神玄牝喻道，旨在说明至虚无形的道是天地万物的本根，这个根永恒不死。
谷若有若无，但有却不见其形，无，却生万物。
只见万物并作，却不见有劳作的痕迹，谓之无为。
谷乃虚，以其因应无穷而充满生机，故曰神，生机勃勃的神奇之意；万物有盈有缺，盈缺接续，生生不息，故曰不死。
河上公等道家先贤从养生的角度，认为大道永恒长存，口鼻之门，乃通天地之元气之玄牝。
学道养生者要视玄牝为命门，倍加珍惜呵护。
最高境界的德：婴儿
《道德经》除了尊崇母性，还认为赤子婴儿是最合德的，因为婴儿、赤子最具先天德性。
还是借用甲骨文，更直观地看古赋予德的原始含义。
王弼对德的注解是德，得也，顺道而行即为德。
因此，通常将德视为得道。
万物尊道而贵德，但人从胎儿到赤子再到少年、中年、老年，人的自然天性（德）为情志物欲所惑，呈现出递减的状态，因此，在老子看来，最具先天道性的就是婴儿、赤子。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎（第十章）；众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儽儽兮，若无所归。
（第二十章）。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
（第二十八章）。
这三句话综合起来，其大意是：由于受后天物欲情志的影响，人的德性已经不再纯粹，能聚结元气以致柔，回归到婴儿的状态吗？世俗之人追名逐利，那种热闹的场景就如同参加宴会，尽情地享受着丰盛的佳肴；那种贪得无厌的狂欢，又像春暖花开时节登高揽胜，尽享无边春色。
而我却寂然恬淡啊，廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也（王弼语，王弼虽没说婴儿的具体含义，但无形无兆很明确是指胎儿）。
明知自己强大，却始终守柔处弱，宁愿像那天下最低处的溪沟居于下位。
唯如此，德将永伴不离，从而复归到婴儿般之柔弱、纯真、质朴的自然本性。
在《道德经》中，最广大深远的玄德，最善于修养的含德等，无不与婴儿有关，孔德虽然偏重于道母，但是道母之德也是通过孔德即哺乳来表现的。
老子的主要政治主张是无为，无为的主要特征就是柔弱顺自然，但是老子哲学中的柔弱并非软弱、懦弱，而是外柔内刚的柔而韧，底蕴丰厚，张力无限，蕴含着丰厚的生命能量：事善能、动善时，随方就圆，极具可塑性和适应性，坚强者死之徒，柔弱者生之徒，这是老子刚柔辩证观的最直接表达。
老子崇尚阴柔化生的神奇妙道，赞美绵绵不绝的生命能量。
柔弱如水的雌性，具有化生天地万物的玄德，这位天地万物的大母，默默生育着、滋养着、繁衍着：生而不有，为而不恃，长而不宰，以其博大的母爱传承着为而不恃的道德精神：衣养万物而不为主的不争之德，她创造了世界，并赋予世界以无私的爱。
因此，老子得出的结论是：牝常以静胜牡，她的至高道德境界是知其雄，守其雌，明知自己强大而贵柔守弱。
正因为母性的生养之德与婴儿的先天纯粹，成了道的化身和德的最高境界，所以，老子以母性喻道，以婴儿喻德。
需要交流的话题
需要注意的是，《道德经》里的婴儿，均是指胎儿，道经云在胎为婴，初生曰孩。
但历来注老者，从唐玄宗、王安石到当代冯友兰、南怀瑾、任法融、陈应鼓、李零等等诸先生，无不将婴儿与赤子理解为同一概念，解释为初生幼儿。
但以老子的深邃精炼，为何时而用婴儿，时而用赤子？是老子用词太随便吗？显然不是！正确的理解应该是：在胎为婴，初生曰孩。
牧常晁在《玄宗直指万法同归》则说得更为清楚：婴儿者，未出胞胎也。
出乎胞胎，谓之孩也。
婴儿在母腹中，惟抱一团和气，喜怒哀乐之情未发，见闻知觉之性未萌也。
出母之胎，便有喜怒哀乐之情，见闻知觉之心，故不足以况於道也。
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