朝鲜古代妓生跟妓女是一样的吗？有什么区别真相究竟是什么？

　　在古代，妓生是为朝鲜国王和文武两班官员士大夫等提供歌舞表演的艺妓。妓生阶层最早出现在高丽王朝时期，属贱民。妓生一般是因经济所迫被家人卖掉的穷苦人女儿，也有些出身贱民的少女为改善生活而成为妓生。此外，犯有株连家属的大罪的囚犯，其女眷也可被贬为妓生。

　　一个女孩要经过称为盘花草仪式、戴上加髢，才成为正式妓生。虽然“盘花草”仪式隐含着出卖初夜的意味，但她们并不随便提供性服务。客人到教坊消遣也未必以性交易为主，而是欣赏妓生的艺术表演，甚至向她们倾诉心事。因此，妓生又被称为“解语花”。妓生一般不能嫁给士大夫为正妻。由于朝鲜王朝有“奴婢从母法”，妓生的女儿也是贱民，通常会继承母亲的职业。因此，嫁给士大夫的妓生只能为妾，所生子女也继承母亲的贱民身份。妓生若要嫁为正妻则只能嫁给贱民男子。只有少数妓生通过婚姻晋身贵族阶层。例如，燕山君的淑容张绿水是妓生出身;中宗时的郑兰贞也被文定王后破例从妾扶正为尹元衡的继室，并封为正一品贞敬夫人。

　　尽管妓生身份低贱，但她们却可以拥有很多平常女儿家触摸不到的东西。她们精通琴棋书画、举止高雅，可以同官员家女眷一般锦衣玉食，可以与士大夫自由恋爱，还可成为高官大爵的妾去赡养娘家。因此，有不少人甘愿成为妓生。朝鲜时期教坊是掌握妓生并负责教育的机关，又称妓生厅。在这里，除了教授作为妓生所应具备的歌舞等基本技艺之外，还要教授行仪、诗、书画等内容以便日后与上流高官或儒生的教养及层次相匹配。

　　在 古代朝鲜，八九岁成为妓生的被称为童妓，在教坊从12岁开始接受妓生教育。擅长舞蹈的妓生称舞妓、擅长歌曲的称为声妓或歌妓、擅长乐器的称为弦妓或艺妓，容貌出众的称为美妓、佳妓或绝妓; 对于达官显贵们而言，自己非常钟爱的妓生称之为爱妓，因喜欢而予关照的妓生称之为狎妓;上了年纪的妓生称壮妓，头领妓生称为都妓。

　　朝鲜半岛众多妓生中，最富盛名的是黄贞伊。黄贞伊本名真娘，妓名为明月，因生于开城，故可称之为“开城妓生黄明月”。她虽然出生于进士两班家庭，但因生母仅为父亲的贱妾，根据贱者随母法，她最终步入妓界。黄贞伊精通四书五经、诗书及音律，再加之容貌出众，因此大批文人雅士无不拜服于她。

　　直至今日，在韩国，以黄真伊为主题的影视剧作品仍会被搬上荧幕，她的诗作也被选入国语教材。许多妓生有很高的艺术造化，但因地位低下，极少有妓生会把名字流传下来。除黄真伊外，李梅窓、小柏舟、松伊、笑春风等妓生以不凡的诗文才华而闻名;此外，平壤的桂月香、论介、嘉山的红莲、济州的万德等被认为是有救国救民壮举的义妓。不同地区的妓生在技艺上也有所不同：晋州妓生很擅长舞剑，济州岛妓生擅长马术，全罗道河南地域的妓生擅长盘索里，庆尚北道安东市的妓生擅长《大学》。朝鲜日治时代之后，妓生日渐式微，到现代的韩国，妓生已经很少，而现代的妓生对传统艺术的造诣也没有古代妓生那么深厚，很多现代的妓生在宴会上只会表演现代的歌舞，或者在妓生宴上奉客。

　　在一位弱智皇帝和一群空谈家、炫耀狂、心理疾病患者共同执政下的西晋王朝，终于毫无悬念的爆发了空前严重的社会危机。事情的起因是这样的，先是晋朝皇族诸王以敢为天下先的气势，示范性的上演了以争夺皇位为目的的“八王之乱”。在宗室骨肉热闹非凡的自相残杀中，有的王爷目光远大，为了团结一切可以团结的力量，恭恭敬敬的把少数民族的军队请来当外援。不过自古以来就是请神容易送神难，这些胡人经过了汉族博大精深的政治军事斗争的再教育之后，他们的酋长们兴奋的发现，原来西晋的领导层里竟然到处充斥着饭桶与草包。受到这个消息的刺激和鼓舞，在“八王之乱”的中后期，一些少数民族首领开始反客为主，兴冲冲的加入到了群雄逐鹿的斗争中来。引狼入室的司马王爷们绝对没有想到，他们搞民族统一战线的后果，是西晋王朝从此变成了半身不遂，中原广大地区在长达一百余年的时间里，成为了异族战斗和屠杀的血腥地狱。

　　第一个自立门户的是匈奴人首领刘渊，他觉得自古以来，匈奴和汉朝和亲不断，是兄弟之国，所以自己改姓刘，建立的政权国号叫汉。正是这个凭空被复兴出来的“汉朝”，凶狠的扮演了西晋王朝掘墓人的角色。公元311年，西晋的二十万逃难大军被刘渊手下大将石勒击败，士兵们难逃一死，随行的众多高级官员和宗室四十八个王爷也全部被杀死，血流成河。同年，匈奴兵攻破西晋首都洛阳，俘虏了晋怀帝，“士民死者三万余人”，司马氏的祖坟也惨遭挖掘。公元316年，匈奴部队又攻破了饿殍遍城的长安，在一片瓦砾中俘获了西晋最后一个皇帝晋愍帝，正式终结了西晋王朝短暂的统治。

　　匈奴在中原地区横行无忌，破坏力惊人，洛阳长安等大城经过战火的洗礼后，除了名称未变外，实际上已经成了十室九空的一片废墟。接匈奴之后，继之而起的分别有羯族、鲜卑、氐族、羌族，他们在北方各领风骚几十年，建立了大大小小的十六个国家，史称“五胡十六国”。在这漫长的战乱中，每一个民族的兴盛与衰弱，都离不开血腥暴力的屠杀，都伴随着无数生命的消亡。生命诚可贵，爱情价更高，若为乱世故，二者皆难保，作为当时中原地区的汉族百姓，他们在异族的统治之下命如蝼蚁，随时随地的可能身遭不幸。羯族建立的后赵有一条规定：胡人劫掠汉族士人免罚。在这条鼓励抢劫的法律条文之下，不要说普通百姓，就连后赵汉族大臣也常常被抢的狼狈不堪。雪上加霜的是，十六国的暴君昏君层出不穷，蝗旱水涝频繁，所以天灾人祸之下，北方汉人几十年中几乎损失殆尽!

　　哪里有压迫，哪里就有反抗。公元350年，后赵的汉族大将冉闵起兵反抗，满怀激愤的他在邺城发布了历史上著名的《杀胡令》——斩一胡首送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜牙门。此令一下，汉族百姓压抑已久的仇恨便排山倒海般的倾泻而出，大家抄起菜刀铁锅一阵猛揍，当天便取得了一日之中，斩首数万的开门红。冉闵作为首倡人也不含糊，亲自带兵围追堵截，胡人“贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食”。大面积的民族仇恨一经发动，带来的就是不可遏抑的大面积屠杀，于是一月之中，“高鼻多须至有滥死者半”。

　　至于统治中原二十三年的羯人，竟然在这场滔天大乱中被灭族!冉闵在羯族人的血泊中中登基为帝后，接着把熊熊的仇恨怒火引向了其他的少数民族，“与羌胡相攻，无月不战”，以致于当时的农业生产遭受了灭顶之灾，“诸夏纷乱，无复农者”。冉闵被仇恨冲昏了头脑，他这种专心打仗不事生产的大政方针决定了他最终失败的命运。后来冉闵被鲜卑的慕容家族击败，硕果仅存的汉族人反过来又遭到了胡人的报复，被杀无数，“死者塞道、白骨千里”。

　　值得一提的是，五胡乱华时期发生民族大屠杀，不仅仅限于胡汉之间，而是无族不入，各少数民族政权的兴亡交替，也经常是伴随着这种血雨腥风。一个民族今天可能还在威风凛凛的统领一方，明天说不定就会被种族灭绝，“人命关天”这个成语，在那个时代不啻是一个天大的幽默。这种杀尚往来的恐怖情形，直到北魏一统北方和孝文帝进行汉化改革后，才得到有效的控制，而这已经是一百六十余年后的事情了。

　　西晋在建国之初，采取的是少数民族内附自由的政策，只要某部落提出申请，政府就在中原地区划出一块地方让其安家落户。这项政策看上去很美，但是却在不知不觉间埋下了深刻的民族矛盾，因为晋朝无论是公卿大臣还是贩夫走卒，都对胡人有强烈的偏见和轻视，就连内附政策的初衷也只是一种嗟来之食般的怜悯而已。迁居的胡人在中原地区实际上处于一种下等人的地位，融入不到汉族主流生活和文化之中。他们被汉人肆意羞辱，甚至会让一些豪强地主卖做奴隶。低下的社会地位让胡人对汉人产生了怨恨之情。

　　另一方面，内附政策也使他们不费吹灰之力的越过了北方防线，直接进入到了富庶的中原地区，打入了晋朝的内部。在这种怨恨之气滋长难平的情况下，一旦西晋王朝出现内乱，对胡人聚居区的控制力大为减弱后，本来定时炸弹般的少数民族问题就会适时引爆，从而一发而不可收拾，最后酿成了自古未有的巨变。晋朝制定的民族“睦邻平等”政策虚有其表而无其实，如此一来，倒真不如当初就强调“华夷之妨”来的更合算些。