刘备借荆州背后的难言之隐：关羽道出惊天真相真相究竟是什么？

　　刘备借荆州——有借无还，这句歇后语基本上是人都知道，意思是说刘备在耍赖，借东西不还。

　　但同时细心的网友应该也会感觉到纳闷：赤壁大捷是孙刘两家联手打胜的，曹操败退后留下的荆州土地凭什么说就是孙权的呢，而历史上又为什么会有刘备向孙权“借荆州”的说法?

　　有很多学者实在搞不明白这个问题，于是就干脆宣称：刘备从没有向孙权借过荆州;而孙权向刘备讨还荆州，则是一种无理取闹的行为。十年前易中天先生在《品三国》(下)一书中，就沿袭了这样的观点。

　　如果刘备真如易中天所说的那样，从来没有“借荆州”，那么孙权为什么要不断向刘备讨还荆州?而刘备为什么会答应要归还荆州给孙权呢?难道孙权和刘备都是疯子，或者是傻子?很显然，易中天低估了古人的智商。

　　其实，困扰易中天的这个问题并不难回答。刘备之所以要向孙权“借荆州”，是因为孙刘两家在赤壁之战前有过一次“江东和谈”，这次“和谈”的基调之一便是：战后的胜利成果应由孙权负责分配。惟有这样，我们才能够理解，周瑜为什么要分南郡南岸之地给刘备;惟有这样，我们才能够理解，刘备为什么在“诣京见权”(《三国志。周瑜传》)及“复从权借荆州数郡”(《三国志。先主传》引《江表传》)后才去进攻荆南四郡。

　　那么，为什么孙权能在“江东和谈”中占居主导地位?那是因为刘备正被曹操大军追赶，惶惶如丧家之犬。赢得孙权的援手，刘备就获得了救命的稻草。所以，诸葛亮曾急迫地对刘备说：“请奉命求救于孙将军。”(《三国志。诸葛亮传》)

　　既然刘备方面是求救，而孙权方面是救人，双方的和谈条款自然有利于后者。虽然《三国志》中没有记录“江东和谈”的条约内容。但从后来事态的发展看，“江东和谈”给了孙权很大的实惠。我们有理由认为，“江东和谈”中必然有荆州之胜果属于孙权的相关条文。

　　既然荆州之胜果由孙权负责分配，刘备嫌少也不能硬抢，只能去借。孙刘两家之间，因为“荆州之争”而出现过多次摩擦，但刘备方面从没有说过荆州是自己的地盘，也从没有当面否认过“借荆州”的说法。

　　鲁肃曾指责关羽：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命。”鲁肃在这里明确指出，我们借地给你们了，可你们却耍赖皮不还。关羽无法否认这点，只好王顾左右而言他：“乌林之役，左将军身在行间，寝不脱介，戮力破魏，岂得徒劳，无一塊壤，而足下来欲收地邪?”他的意思是刘备将军立下那么大功劳，总该有个立脚之地吧，你们为什么要收回这些土地呢?实际上关羽的话已经默认了“借荆州”的说法。

　　对于关羽的话，鲁肃毫不客气地迎头抨击说：“你这话就不对了。刘豫州向我们求救那会儿，惶惶如丧家之犬，那日子比现在要差的多。是我主孙权可怜刘豫州，才保护救济了他。没想到啊，刘豫州竟然心怀叵测，已经得到益州了，却还想霸占荆州之地。是可忍孰不可忍?就是个普通百姓也明白这个道理，何况是一个××××人呢?我听说见利忘义的人必然没有好下场。如果我们不遵守道义公理，只想恃强凌弱，又怎能得到别人的支持呢?”

　　(《三国志。鲁肃传》肃曰：“不然。始与豫州观於长阪，豫州之众不当一校，计穷虑极，志势摧弱，图欲远窜，望不及此。主上矜愍豫州之身，无有处所，不爱土地士人之力，使有所庇廕以济其患，而豫州私独饰情，愆德隳好。今已藉手於西州矣，又欲翦并荆州之土，斯盖凡夫所不忍行，而况整领人物之主乎!肃闻贪而弃义，必为祸阶。吾子属当重任，曾不能明道处分，以义辅时，而负恃弱众以图力争，师曲为老，将何获济?”羽无以答。备遂割湘水为界，於是罢军。)

　　鲁肃这段慷慨陈词，竟然让关羽“无以答”。这更说明一个事实，“江东和谈”给了孙权拥有分配荆州胜果的权利，这也是刘备方面无法挣脱掉的绳索。

　　后来，孙刘两家在赤壁之战中打败了曹操，刘备渡过了生存危机，才突然意识到自己当初在“和谈”中吃亏太大了。他想突破“江东和谈”的束缚，便使出了赴京口借地、表刘琦为荆州刺史、自领荆州牧的变通手法。即使他使用了这一系列手段，他也没敢否认“借荆州”的说法。所以面对孙权讨要荆州的行为，刘备曾对孙权承诺：“须得凉州，当以荆州相与。”(《三国志。先主传》)。

　　现在教科书上形容，大概是“地大物博”。但在古代很长时间里，恐怕得换个词，叫“地广人稀”。道理其实也简单，古时候多以农耕为主，生产力有限，时不时还发动一两场战争。人口少，是必然的。人少，自然得鼓励生育。当然，这种风气从人类社会形成伊始，早已存在。譬如，上古时代就已有之，在西周时代，政府行文里就有“慈幼”的说法。所谓“慈幼”，从词面上看，大概就有关爱儿童的味道。意思是，这儿童啦，是待放的花朵，是国家的未来，言下之意，就是鼓励老百姓们，晚上关起门多生产造人。这样的风气，到了春秋战国就尤为明显了。因为当时诸国争霸，难免要打战，冷兵器时代，人多大概就势众了。为此，各国政府还出台了相应的法律法规。

　　如秦国就曾出台这样的法规：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”意思就是说，一个家庭生了几个男娃，成年了，感情很好，还非得要睡在一个被子。不好意思，得罚款。这个法规的出台，大概就是鼓励成年男子千方百计出去找女人，然后别废话，直接办正事。秦国为何要这样做?原因很简单，想称霸呗!不能输在起跑线。

　　同样，想称霸的齐国，也同样变着法子鼓励生产。但当时社会上出现了一种现象，挺难搞。即大官贵族们可以三妻四妾，而那些贵族们，面多诸多女人，精力有限，难免应付不过来。而没有被照顾到的女人，即便寂寞难耐也无处申诉。同时，由于少数人霸占过多资源，一般的平头百姓，大多却只能打光棍。简单说，干柴遇不到烈火!

　　这样就麻烦啦，人口上不去啦，还谈什么制霸。于是，当时的领导人，即齐桓公，想了一个办法，号召贵族们节欲，把府中平时不太用得到的女人流通到社会上。当然，自己得先做个表率。如是，开了几次动员会，社会上终于出现了“内无怨女，外无旷夫”的和谐景象。不过，古代将鼓励人口生产这个方针做地最彻底的，还是越王勾践。勾践这人，大家应该都知道，制霸路上，被吴王夫差狠狠地给教训一顿，吃了不少苦头，据说还假装微笑地尝了吴王的粪便。这是多大的耻辱啊。于是，回国之后，勾践痛定思痛，明白了一个道理：落后只能挨打。

　　为了迎头赶上，勾践定了一个国策，叫做“十年休养、十年生息”。其中有一条，就是鼓励人口生产。法令是这样规定：“令壮者无取老妇,令老者无娶壮妻,女子十七不嫁,其父母有罪,丈夫三十不娶,其父母有罪。”这话什么意思?大概可以解读成两条。一条是提倡早婚早育，比如女孩子十七岁啦，还到处瞎玩，不处个对象。不好意思，爹妈牢房里呆着。直到闺女想通了，洞房。至于男子，如果三十岁还甘心做个浪子(这男人年纪限制较之女性，还放得宽宥些，大概原因是生育权主要在女方罢)，爹妈同样遭罪。

　　另一条，大概是提倡人口质量。男女双方年纪悬殊的，民政局不予办理结婚证，属非法同居。不仅不受法律保护，还得受罚。比如现代一些老教授，八九十岁的老头啦，还非得找小姑娘亲热，这在当时，可要被拉到牢房里。当然，这些主要是罚。再来谈谈奖赏。越国的妇女，快要分娩时，得上报政府。政府会委派医生上门，点对点无偿守护,接生。倘若生了男娃，奖励两壶酒一条狗,生了女娃的，奖励两壶酒一口猪。有些家庭想“超生”，政府举手欢迎，生三个子女的,将义务派给乳母哺育。你瞧，这些政策多好啦。这“超生”啦，光荣，可不是“游击队”，拖家带口到处跑，而是“国家队”，拿着国家津贴过日子。换做有现代感的口号，大概就是“早生多生好，政府来养老”。

　　此外，越王勾践还有更绝的。比如社会上的一些“闲置”人口，尤其是女性，比如妓女啦、寡妇啦，动员起来拉到山上，搭几个房子，摆几张床。鼓励一些闲散的单身汉，多上山找乐子，至于欢愉之后的产物，属国有资产，由政府抚养。瞧，勾践的人口政策牛吧?大概可以简单归于一条：创造一切条件让你生!