揭秘：玉麒麟卢俊义的老婆贾氏出轨为何不出名？不敢公布的秘密是什么？

　　毋庸置疑，《水浒传》中有着十分明显的重男轻女思想。全书中，漂亮女性多有水性杨花之人，最为著名的，当数“三大淫妇”：阎婆惜、潘金莲、潘巧云。

　　其实，在这之外，另有一个女性被书中称为“淫妇”的。这人便是玉麒麟卢俊义的老婆——贾氏。第六十七回，燕青、张顺将李固、贾氏捉拿并交给卢俊义后，卢俊义又将这二人带到宋江处，说：“淫妇奸夫，擒捉在此，听候发落”。可见，将贾氏称为淫妇，是得到其丈夫卢俊义认可的。然而，相对上面提到的“三大淫妇”而言，贾氏却又显得颇为“可怜”，虽同样被称为“淫妇”，其“淫名”却远没有前三人出名，是何道理?窃以为，当事人的名份不同，决定了故事情节发展的不同。

　　首先，是男主角的身份不同。卢俊义乃是“北京大名府第一等长者”，且又是“一身好武艺，棍棒天下无双”(宋江语，第六十回)，在当时社会属于名望深厚的人，自然是有着不凡的社会地位，后来落草梁山之后，又坐了第二把交椅。此等名人的老婆竟然会“红杏出墙”，于卢俊义而言脸上无光，所以断不能炒作了。(当然，按照现代社会的观念，倒是炒作良材)。

　　也许，有人会说，杀阎婆惜的宋江还是梁山的头儿呢!为何又将“宋江怒杀阎婆惜”写得如此生动?这就引出了第二点。

　　其次，是女主角的身份不同。宋江所杀的阎婆惜并非是宋江的老婆，甚至是连妾都算不上，是宋江的“外室”。阎婆惜认识宋江完全是由于她老爹死了，“无钱津送(即没钱办理丧事)”，宋江帮忙出钱“取具棺材”，她娘为娘儿两个活口，以感激为名，将女儿阎婆“与他做个亲眷往来”。宋江逐在“县西巷内，讨了一所楼房，置办些家伙什物，安顿了阎婆惜娘儿两个，在那里居住”。可见，阎婆惜对于宋江而言，至多不过是“情人”而已。“情人”阎婆惜见宋江“于女色上不十分要紧”，就找张三来替补，其“淫”可见一般了(见第二十回)，不批不足以平愤。

　　写到这里，又有人会说，潘巧云可是病关索杨雄的老婆了。是的!可潘巧云在嫁给杨雄之前，曾嫁给王押司，这王押司死了之后，才再嫁给杨雄，属于“二婚”，其婚事多半是草草了事的(见第四十四回)。

　　也就是说，在所谓“四个淫妇”中，明谋正取、大轿抬来的只有贾氏一人。

　　作为老婆的贾氏偷情于李固，对于卢俊义而言是属于家丑。卢俊义是有高度名望的人，自然“家丑不可外扬”。这从卢俊义杀李固与贾氏时所说的话也能隐约印证一下。前面提到，卢俊义将李、贾二人交给宋江时说是“淫妇奸夫”，而当得到宋江批准，让他自行发落时，“他手拿短刀，自下堂来，大骂泼妇贼奴，就将二人割腹剜心，凌迟处死”(见第六十七回)。请注意，卢俊义在向宋江汇报时说得是“淫妇奸夫”，而杀死这二人时，骂得是“泼妇贼奴”。这显然是有明显区别的，前者是在忠义堂上，在座的是各位弟兄，大家都知道是怎么一回事，自然不用相瞒。而杀人时，是在忠义堂外面，在场的肯定都是小喽啰，大部分没有参加这场战斗，或许不知道此事，就算知道的，卢俊义也不能当着小兵的面承认老婆偷汉，于是能瞒则瞒，或者睁眼说瞎话，避重就轻地称为“泼妇贼奴”了。

　　再次，是第三者的身份不同。阎婆惜、潘金莲、潘巧云三位“淫妇”所涉及的第三者对受害者而言都是外人，唯独贾氏的情人李固却是卢俊义的家人。“这李固原是东京人，因投奔相识不着，冻倒在卢员外门前。卢俊义救了他性命，养在家中。因见他勤谨，写的算的，教他管顾家间事务。五年之内，直抬举他做了都管，一应里外家私，都在他身上，手下管着四五十个行财管干，一家内都称他做李都管”(见第六十一回)。可见，李固非但是卢俊义家人，而且卢俊义是有恩于他的，结果却与卢俊义老婆偷情。这让卢俊义是无论如何都难以接受的，以卢俊义的名望，对这等事只能是“打掉牙齿和血吞”。因此，期间燕青说李固与贾氏早有私情，卢俊义丝毫不信，并“喝骂燕青”、“一脚踢倒燕青”，说“我家五代在北京住，说不识得?量李固有几颗头，敢做恁般勾当?”。与其说，卢俊义不信李固与贾氏私通，不如说卢俊义对自己名望、地位之自负。在这种自负之下，发现奸情属实，对其打击之大，可想而知，因此，卢俊义即使面对事实，也不愿对外宣称，其情可为理解。

　　从上面分析，我认为，施耐庵对于贾氏这个淫妇的定位是卢俊义“家事”，而卢俊义又是有名望的人，老婆红杏出墙，自然“糗事”一件，能简单处理，就尽量简单处理，甚至于贾氏只有姓而没有名，故事情节相对于上面三人而言，也显得并不曲折动人，场面也显得清淡许多，可能都是由于考虑到了这些情况也。

　　施耐庵写《水浒传》，对人物性格的设计想得相当周全，正是，基于对人物性格设计的需要，施耐庵在贾氏偷情这件事上，无过分渲染、做到适可而止，才是符合小说整体发展需要的。

　　当然，以上只是我的个人推测，其正确与否，可谓见仁见智，不足为怪了。

　　众所周知，释迦牟尼出家前是北印度迦毗罗卫城净饭王之太子，因为看到人间生老病死的人间苦，最后出家修道。佛教传入始于西汉，早期在上层皇室贵族阶层流行，后迅速融入中华文化之中。佛教文化最终从贵族文化走向民俗文化，靠的是自上而下的提倡和推广。在历史上，就有著名的几位佛门皇帝。

　　萧衍

　　也许你读过“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”但是，你又是否知道南朝寺庙广布的因缘?南朝的梁武帝萧衍统治时期，是南朝历史上最为稳定富足的几十年，萧衍尊儒崇佛，立佛教为国教，大建寺庙。汤用彤先生曾经说过：“南朝佛教至梁武帝而全盛。”当时，梁朝的半壁江山内，佛寺差不多近三千座，僧尼有82万余人。不仅如此，萧衍还身体力行推崇佛教，在公元527年，萧衍亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。信佛之后，他不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。

　　杨坚

　　南北朝时期，佛教得到了迅猛发展。北周武帝于公元574年采取行政手段强行废佛，焚毁经像，令僧尼还俗，以寺院充宅第，没收寺院财产，短短的几年间，数以百万计的北方僧尼被迫还俗。建德六年(577)进兵北齐，攻占邺都，又使齐境的佛教毁灭殆尽。南朝经侯景之乱，僧徒被杀，寺塔造毁，建康佛教也因此衰落了。隋开皇九年(589)灭陈时，致使许多寺院毁于战火，又令建康的城邑宫室荡平耕垦，盛极一时的建康佛教顿告衰微。周武灭佛后，佛教元气大伤，靡靡不振。

　　隋文帝杨坚成功地统一来了已经处于分裂局面的后，建立的政治统一维持了几个世纪，使成为世界强国之一，被尊崇为“圣人可汗”据《隋书 高祖本纪》载：高祖以大统七年六月癸丑夜生于冯翊般若寺，紫气充庭神光满室。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。隋文帝降落人世，便与佛教结下了不接之缘，他不仅出生在佛寺里，还从小被托给僧尼抚养，一直在寺庙生活了十三年。当上皇帝后，他一直奉行佛教，对佛教进行恢复，使得佛教逐渐在正式化、本土化。除此之外，隋文帝在五台山大建佛寺，使得五台山成为的四大佛教名山之一，著名的少林寺也曾毁灭于北周，经隋文帝重建，得以复兴。