明清故事，“看不到你想要的，心才不乱，等你看到，心也就乱了”

　　“河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直。

不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗坛酒社，夸名士风流。

是以退食之馀，惟耽怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。

”

——出自《阅微草堂笔记》原序

纪昀（1724-1805），字晓岚、春帆，号云石，直隶献县（今属河北沧州市）人。

清代著名的学者、文学家。

乾隆十九年中进士，官至礼部尚书、协办大学士。

历雍正、乾隆、嘉庆三朝。

乾隆三十三年因受两淮盐引案牵连，被发配新疆。

后因修书，被乾隆召回，任《四库全书》总编纂。

嘉庆帝御赐碑文“敏而好学可为文，授之以政无不达”，谥号文达。

《阅微草堂笔记》成书于乾隆五十四年至嘉庆三年间，是纪昀从66岁到75岁，历时近十年完成。

原书共二十四卷，包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷。

由纪昀门人盛时彦编纂校订。

《阅微草堂笔记》题材丰富，记录了当时流传的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等乡野怪谈，以及作者亲身经历过的、道听途说的各种新奇故事，包括官场见闻、世态炎凉、奇闻异事、风土人情、边地风俗，以及作者和亲友的家庭轶事等，深刻地反映了清代的社会生活与人情风貌。

全书共40万字，有故事1200余则，每则故事前，作者都指出了它的讲述人或间接地讲述人，以显示故事的真实性。

从这些故事中，不仅可以了解到当时人们对神仙、鬼怪的态度，对各种社会矛盾的看法，还可以从中看见为官之道、做人技巧与处世哲学。

但书中有些篇幅，宣扬作者所谓的正统思想和因果报应观念，阅读时，要取其精华、去其糟粕。

故事比较多，选取一些有现实意义的，取其中的精髓，一一讲述。

鬼曰：“凡人白昼营营，性灵汩没。

唯睡时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。

学如郑、孔，文如屈、宋、班、马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖。

人不能见，惟鬼神见之耳。

”

一鬼路过一破屋，断定里面住着一位文人，老学究问他如何得知，他回答道：“一般人在白天都忙于生计，心中净是俗念，以至掩没了本性。

只有晚上睡觉的时候，什么都不想，性灵才清朗明澈，所读过的书就会字字都射出光芒，透过他全身窍孔向外发散出来，飘飘渺渺，色彩缤纷，如锦绣一般绚烂。

学问像郑玄、孔安国，文章像屈原、宋玉、班固、司马迁的人，所发出的光芒直冲云霄，与星月争辉；不如他们的，光芒也有几丈高，或者几尺高，依次递减。

即使是最次的人也能像小油灯一样发出微弱的光，能照见门窗。

不过这种光芒一般人看不到，只有鬼神才能见到。

而这间破屋之上，光芒高达七八尺，自然是文人的家。

”

老学究觉得自己读了一辈子书，问鬼，他睡着时光芒如何？鬼欲言又止，说：“昨天经过你的私塾，看见你胸中有高头讲章、墨卷、经文、策略等，字字都化为黑烟，笼罩屋顶。

那些学生的读书声，似密封在浓雾之中。

实在看不到一丝光芒。

”

老学究听了怒斥，鬼大笑而去。

狐正色曰：“明公为民父母，当论其冤不冤，不当问其允不允。

”

道士曰：“一身之穷达，当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至......至国计民生之利害，则不可言命。

天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。

身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎？晨门曰：‘是知其不可而为之。

'诸葛武侯曰：‘鞠躬尽瘁，死而后已。

成败利钝，非所逆睹。

'此圣贤立命之学，公其识之。

”

县令明晨在任时，想申雪一件冤案，又怕上司不答应。

公差中有一人与狐仙交好，明晨便派他去求教狐仙。

狐仙说：“明公你身为百姓的父母官，只应当论案件冤与不冤，而不应当问上司答应不答应。

”

明晨听后很受震动，谈起总督李卫曾与一道士渡江并为其所救。

李卫感激不已。

道士说：“何必道谢？人的穷困显达，应当安于命运，不安于命运就要奔走争斗、排挤倾轧，用上各种手段。

但是对于国计民生的利和害，就不可以听从命运。

天地降生的人才，朝廷设置的官员，是用来补救气数的。

如果手里掌握着权力，却无所事事听凭命运的安排，那么天地何必降生这个人才，朝廷何必设置这个官职呢？《论语》里记载看守城门的人说：‘知道不可以却仍然去做。

’诸葛亮说：‘鞠躬尽瘁，死而后已。

至于是否成功是否顺利，不是能够预料的。

’这是圣贤安身立命的学问，您请记住。

”

冥吏曰：“是媪一生无利己损人心。

夫利己之心，虽贤士大夫或不免。

然利己者必损人，种种机械，因是而生;种种冤愆，因是而造。

甚至贻臭万年，流毒四海，皆此一念为害也。

此一村妇，而能自制其私心，读书讲学之儒，对之多愧色矣。

何怪王之加礼乎!”

王哂曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理。

但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎?”

官又辩曰：“某虽无功，亦无罪。

”

王曰：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎?某事某事，畏烦重而不举，非负国乎?三载考绩之谓何?无功即有罪矣。

”

一名叫郑苏仙的人做梦来到阴间，看见阎罗王正在审理被囚的鬼魂。

一邻村老妇人来到殿前，被阎罗王礼让三分，此人不解。

一旁的冥吏说：“这个老妇人一生当中从来没有损人利己的心思。

利己之心，即使是贤士大夫，也难以避免。

追求利己的人必定会损害别人，种种诡诈行为因此发生，种种诬陷冤屈事件也制造出来；甚至遗臭万年，流毒四海，都是由这利己之心造成的。

这位农妇能自己控制私心，读书讲学的儒生们站在她的面前，很多人都会面有愧色。

冥王尊重她，这有什么好奇怪的。

”

郑苏仙又以一官员举例，这位官员声称自己生前无论走到哪里，都只喝一杯水，因此无愧于鬼神。

阎罗王讥讽地笑道：“设立官职是为了治理民众，就是管理驿站、河闸等，都拥有该做和不该做的事。

仅仅认为不要钱就是好官，那么把木偶放在大堂上，它连一杯水也不喝，不是更胜过你吗？

官员又辩称自己没有功劳，但也没有什么罪过。

阎罗王又说：“你这个人不论干什么都只顾保全自己，某案，你为了避嫌疑而不表态，这不是有负于百姓么？某事，你拈轻怕重不去做，这不是有负于国家吗？《舜典》中‘三载考绩’，没有功劳就是罪过。

”

这大概是白岩的寓言，也就是所谓一家哭泣哪能比得上一方人受害吧。

姑容墨吏，自以为阴功，人亦多称为忠厚;而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎。

田白岩讲述地这件事可当作一则寓言，就像说一个不称职地官员被罢免了，只不过他一家人哭泣，然而一家人的悲伤哪能比得上一方百姓遭受祸害而悲戚呢？姑息纵容那些贪官污吏，自以为积了阴德，人们也称赞他宽厚仁慈，而穷苦的百姓卖掉儿女、赔上妻子，却从来都不想上一想，这样的所谓忠厚长者又有什么用呢？

老儒刘君琢曰：“此所谓质美而未学也。

惟笃于夫妇，故矢死不二。

惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容；燕昵之私，形于动静。

”

辛彤甫先生曰：“程子有言，凡避嫌者，皆中不足。

此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。

此其所以能守死也。

彼好立崖岸者，吾见之矣。

”

先姚安公曰：“刘君正论，辛君有激之言也。

”

有一农家少妇，跟随丈夫劳作，夫妻之间打情骂俏，从不避他人。

村人都看不起她，觉得她淫荡。

但是她对待别的男子，却面如冰铁。

后来，少妇遭遇强盗，宁愿死也不愿遭受玷污，英烈而死。

村民们又开始惊奇她的忠贞。

老儒刘君琢说：“这就是所谓本质美好而没有接受教育的人。

由于忠贞于夫妻情分，所以宁死也不背弃丈夫。

由于不懂礼教，所以情欲的感受都表现于仪貌容态，夫妻间的亲昵流露在言谈举止上。

”

辛彤甫先生说：“程子有句话，凡是躲避嫌疑的，都是内心有所欠缺的。

这个妇人心中没有其他杂念，所以坦荡，正大光明地按自己的心愿支配自己的行动。

所以她能以死守节。

那些道貌岸然、自高自傲的人，我见得多了。

”

姚安公觉得刘先生的评论是正统的，而辛先生的评论稍有偏激。

狐女说:“磁石只能吸引铁针,如果品类不同,就吸引不动。

别多事了,空自取辱。

”

狐女说：“磁石只能吸引铁针，如果气质品类不同，就吸引不动。

别多事了，免得自讨羞辱。

”

雷阳公是一位老贡生，除了八股文以外身无所长，只是他心地朴实诚挚，就是狐妖也不敢靠近。

由此可知，凡是被妖魅蛊惑的人，都是因为自己先萌生了邪念。

狐曰：相交者交以心，非交以貌也。

夫人心叵测，险于山川，机阱万端，由斯隐伏。

诸君不见其心，以貌相交，反以为密；于不见貌端，反以为疏，不亦悖乎？

有一人与狐仙交好，每宴会宾客，都会招呼狐仙同坐。

但只能听到狐仙的声音，却看不见其身形。

有人强烈要求见见狐仙的样子。

狐仙说：“相交时以心相交，不是以貌相交。

要知道人的心思难以测度，深险过于山川；设置种种机关陷害人，这些都隐藏在人的仪表之下。

诸位没有见到他的真心，以相貌相交，反以为亲密；对于不见相貌的，反以为疏远，岂不荒谬吗？”

其最为民害者，一曰吏，一曰役,一曰官之亲属，一曰官之仆隶。

是四种人，无官之责，有官之权。

官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。

一老僧到了阴曹地府，遇见鬼卒驱赶数千鬼囚，问一相识的鬼吏，这些都是什么人。

鬼吏介绍一番后说：“其中对百姓危害最大的是吏、役、官的亲属和官的仆从四种人。

这四种人没有官的责任，却有官的权力。

官员有时为了政绩考核还有所顾虑，他们只知道牟取私利，趋炎附势，依仗权势，作威作福，他们的行为，足以使老百姓敲骨出髓，吞声泣血。

”

故君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不苟同。

世于违礼之事，动曰某某曾为之。

夫不论事之是非，但论事之有无。

自古以来，何事不曾有人为之，可一一据以借口乎？

一位书生在神庙读书，脱衣露体睡在廊下，梦中被神将斥责。

他辩解道：“大殿上的几个贩夫都睡了，而我回避在廊下，为什么反而受到责备呢？”

神将说：“他们可以，你不可以。

你是读书人，难道不懂礼节吗？君子处世，可以随俗就随俗，不必搞特俗；不可随俗就不随，也不必去苟同。

世俗中对于违背礼数的事，动不动就说某某人曾做过。

不说这样做是否正确，只说事情是否已有先例。

从古至今，什么事情不曾有人做过，难以可以一一拿来作为借口吗？”

桃李者得其实，种蒺藜者得其刺，公不闻乎？公所赏鉴，大抵附势之流，势去之后，乃责之以道义，是凿冰而求火也。

公则左矣，何暇尤人？

有人死后到阎王那里告状，告他的门生和旧时的小官吏忘恩负义。

阎王不以为然地说：“种植桃李的人得到果实，而种植蒺藜的人得到它的刺。

你所赏识的，大都是一些趋炎附势的人，你大势已去，就责怪他们，并且还用道义的原则要求他们，就好像是凿冰求火。

你自己错了，为什么还要埋怨别人呢？”

赧然曰：“吾从师学道百余年，自谓此心如止水，师曰：‘汝能不起妄念耳，妄念故在也，不见可欲故不乱，见则乱矣。

平沙万顷中留一粒草子，见雨即芽，汝魔障将至，明日试之当自知。

’今果遇君，问答流连，已微动一念，再片刻，则不自持矣，危乎哉。

吾几败。

”

女子羞红了脸说：“我随师父学道已有一百多年，自以为心如止水。

师父说：‘你不起邪念，可邪念仍在你心里。

只是看不到你想要的，心才不乱，等你看到了，心也就乱了。

就像万顷平沙种留下一粒草籽，有雨水便会发芽。

你的魔障将至，明天检验一下，你自己就会明白的。

’今天果然遇见你，问答间已有所留恋，心神也微微动摇了；再过片刻，恐怕不能自持。

真是太危险了，差点儿坏事。

”说完，如飞鸟般远去。

曰：“死生虽殊，性灵不改，境界亦不改，山川风月人见之，鬼亦见之；登临吟咏人有之，鬼亦有之，鬼何不如人。

且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏；人且有时不如鬼，彼夫畏死而乐生者，由嗜欲撄心，妻孥结恋，一旦舍之入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。

不知本住林泉，耕田凿井，恬熙相安，原无所戚戚于中也。

”

道士王昆霞梦里看见一身着古装的人，问：“人都是怕死而喜欢活着，你却为何喜欢鬼界呢？”

他说：“对于一个人来说，生死虽不同，但性情不会改变，精神境界也不会改变。

山川风月，人能见，鬼也能见；登高远眺吟诵，人可以，鬼也可以。

鬼又为何不如人呢？况且幽深险阻的胜境，人到不了，鬼却可以去游历。

寂寥清绝的佳景，人看不到，但鬼却可以赏玩。

有时，人还不如鬼。

那些怕死乐生的人，因嗜欲而乱了心神，又眷恋妻儿，一旦抛舍这些，进入冥冥之中，便如同为官者被罢职，隐遁山林，势必心中凄然。

他们并不知道本来住在山林之中的人，平素耕田凿井，恬淡安适，心中原本就没有什么忧伤。

”

夫鹊巢鸠据，事理本直。

然力不足以胜之，则避而不争；力足以胜之，又长虑深思而不尽其力。

不求幸胜，不求过胜，此其所以终胜欤！孱弱者遇强暴，如此鬼可矣。

像这种鹊巢鸠占的事情，是非曲直本来很明显。

然而，在他无力战胜对方时，就退避不与之争斗；在有力量战胜对方时，又深思熟虑而不赶尽杀绝。

他不追求侥幸制胜，也不希求过分的胜利，这就是那鬼最终得胜的原因。

弱者遇到强暴时，像这鬼一样做就可以了。

狐艴然曰：“我辈修道人，岂干预人家琐事。

夫房帏秘地，男女幽期，暧昧难明，嫌疑易起，一犬吠影，每至于百犬吠声，即使果真，何关外人之事，乃快一日之口，为人子孙数世之羞？斯已伤天地之和，召鬼神之忌矣。

况蛇杯弓影，恍惚无凭，而点缀铺张，宛如目睹，使人忍之不可，辨之不能，往往致抑郁难言，含冤毕命。

”

有位盲艺人与狐仙交好。

当时有人因为男女情事流言而打官司，艺人与狐仙谈及此事，问其是否知其实情。

狐仙不高兴地说：“我辈是修道的人，怎么能干预别人的家庭琐事呢？内室秘地，男女幽会，本就是暧昧不明，容易产生嫌疑。

一只狗看到影子而叫，常引得百只狗一起叫。

即使真有其事，和外人又有什么相干？图一时之快而说出来，使别人子孙几代蒙羞，这已有伤天地之间的和气，招来鬼神嫉恨。

何况杯弓蛇影，毫无根据，却添油加醋，好像亲睹一般。

使别人既无可忍受，又不能辩解，往往导致抑郁难言，含冤丧命。

”狐仙说完，扔下杯子离去了。

世家子闻之窃喜，褰衣欲出，忽猛省曰：“自称非狐鬼，其为狐鬼也确矣。

天下小人未有自称小人者，岂惟不自称，且无不痛诋小人以自明非小人者。

此魅用此术也。

”掉臂竟返。

他提衣就要出去，忽然醒悟：“她们自称不是狐仙鬼怪，就一定是狐仙鬼怪了。

天下的小人没有自称是小人的，不但不自称是小人，还都痛骂小人，以表明自己不是小人。

这两个狐狸精玩的也是这套把戏。

”于是，他一甩胳膊回去了。

大抵女子殉夫，其故有二：一则搘柱纲常，宁死不辱，此本乎礼教者也；一则忍耻偷生，苟延一息，冀乐昌破镜，再得重圆。

至望绝势穷，然后一死以明志，此生于情感者也。

古时女子殉夫，一般有两种情况：一是为了坚持纲常礼教，宁死不受侮辱，这是恪守礼教；一是忍辱偷生，苟延生命，希望与所爱之人破镜重圆，到了完全绝望的时候，才一死也明志，这是发自情感。

苏味道模棱，诚自全之善计也，然以推诿偾事获谴者，亦在在有之。

盖世故太深，自谋太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必当为者而亦不为，往往坐失事机，留为祸本，决裂有不可收拾者。

有个人夜晚坐在院子里乘凉，两女子在房檐上打架，掉了下来。

女子问他，姐妹共有一夫，是否有这个礼法？这人吓得不敢说话，小声说：“我是人，只知道人的礼数，鬼神的礼数我不知道。

”两个女子唾了他一口，走了。

这人办事模棱两可。

倒是一种自我保全的妙计。

然而因为推诿责任而遭到惩罚的人，也到处都有。

因为太老于世故、算计得太巧妙的人，不应回避的事也回避了，应当做的也不做。

所以往往坐失机会，留下祸根，到了祸殃爆发，已不可收拾。

甲亦曰：“所以需朋友，为其缓急相资也。

此事可欺我，岂能欺人？人疏者或可欺，岂能欺汝？我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇；有则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。

乃视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉！”

甲说：“人之所以需要朋友，是为了有急难时能互相帮助。

这件事可以瞒得过我，怎么能瞒得过别人？关系疏远的人或者可以瞒着我，怎能瞒得了你？我把心腹之事托付给你，没有就该说没有，你可以直言责备我不能因为流言蜚语损害夫妻感情；如果有就该暗中告诉我，让我好想办法，不因臭名声而累及子孙。

你却把我看成过路人，用推诿让我有了疑心，我又何必重视你这样的朋友呢？”

盖物之轻重,各以其时之好尚,无定准也。

东西的贵贱，是随着当时人的爱好而变更的，没有一定的标准。

狐哂曰：“天下惟同类可畏也。

夫瓯越之人，与奚狄不争地；江海之人，与车马不争路。

类不同也，凡争产者必同父之子，凡争宠者必同夫之妻，凡争权者必同官之士，凡争利者必同市之贾，势近则相碍，相碍则相轧耳。

且射雉者媒以雉，不媒以鸡鹜；捕鹿者由以鹿，不由以羊豕。

凡反间内应，亦必以同类，非其同类不能投其好而入，伺其隙而抵也。

由是以思，狐安得不畏狐乎？”

余谓狐之罚觞应减其半，盖相碍相轧，天下皆知之。

至伏肘腋之间，而为心腹之大患；托水乳之契，而藏钩距之深谋，则不知者或多矣。

狐狸冷笑着说：“天下只有同类是最可怕的。

凡是争夺遗产的，必是同父之子；凡是争宠的，必是同夫之妻；凡是争权的，必是同朝之官；凡是争利的，必是同一集市上的买卖人。

势力接近就会相互妨碍，互相妨碍就要彼此倾轧。

猎人射野鸡时，要以野鸡做诱饵，而不用野鸭；捕猎鹿时，则以鹿为诱饵，而不用猪羊。

凡施用反间计做内应的，也必定是同类人；不是同类人，就不能投其所好、伺机而进。

”

我认为，罚狐狸的酒应该减半。

因为互相妨碍互相倾轧之事，人尽皆知；至于那种潜伏在身边而将来可能成为心腹大患的，那种借水乳之情却包藏祸心的，不知道的人可就多了。

天下事，情理而已，然情理有时而互妨。

天下的事情，无非是情理为上。

然而依情理行事，也有相互矛盾的时候。

然则天下之事，但知其一、不知其二者多矣，可据理臆断欤！

由此可见，人们对天下之事，只知其一、不知其二的多了，怎么能凭借主观臆断就下结论呢？

君子不欲多上人。

君子不把自己凌驾于别人之上。

然读书以明理，明理以致用也。

食而不化，至昏聩僻谬，贻害无穷，亦何贵此儒者哉！

但读书的目的是为了明白道理，明白道理的目的是为了实际应用。

学了而不吸收有用的，以致糊涂荒谬，反而贻害无穷，这样的读书人又有什么用呢？

乃知老成远虑，胜少年盛气多矣。

老成持重的人有远虑，这要比年轻人凭冲动办事强多了。

神妙机巧,有时败也;多财恣横,亦有时败也。

以神机用其财,以多财济其奸,斯莫可究诘矣。

奸诈狡猾、精于算计的人，也有败露的时候；依仗财大气粗横行霸道的人，也有倒霉的一天。

但奸诈的人拥有财产，又用财产来帮助其施行奸计，这就不大好追究了。

祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。

祸患常起于微笑的疏忽，智勇者多败于他所溺爱的事物。

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